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上海一模作文题

2018-07-07 00:46编辑:xjhtsjs.com人气:


当今的人被利益所役。利益包括你的财富、地位、声名,甚至还有分数。人们纷纷放**段,弯腰俯首,做出一副怯懦的神态向利益跪拜,有如老葛朗台一样,仿佛腰缠万贯便可无所不能,就可以获得生命最终极的手段。俯首系颈,他们沦为“物”的奴隶,露出张牙舞爪的骇人姿态,在牛奶中加三聚氰胺,在猪肉中掺瘦肉精,在厨房里用地沟油。他们有如木偶,为物、欲念摆布,奉承阿俗,妄弄事实。至于学生,则是为一切“有用”而学,为一切“有利于考分”而学,徒然不由自主地汲取死的知识而不思索其奥理大义,徒然诵着:“吾欲仁,斯仁至关”而不明其意,未见其明矣!

当今众人还被科技所役。手机成为了大家的掌纹,无线网络竟“荣身”于马斯洛金字塔的底层,把自己一切的愉悦体验全然交给了一张屏幕下的小小芯片。手机在哪儿,网络在哪儿,你便在哪里。一朝脱离便似池鱼脱水,终日惶恐不安,坐立不得,是多么荒诞!社交软件把人绑架了,甘愿被绑架的人在其中自娱自乐。

利益、名誉,寓意于之,可带来些许成就感,滞意于之便面目可憎;科技寓意于之,为生活添味,滞意于之则一事无成。在今日,我们不禁需要高声呼唤:君子使物,不为物役!

人要寻回丢失的主体性!

倘若你拥有权势之“物”,你自可以以**代表的身份体触民情,走访在那个被遗忘的底层,效梁漱溟等人的耿介直言,上书陈情,反映民生,有所担当,而怎可把一个美丽可爱的中国的形象遗忘?倘若你有金钱之“物”,所谓“达则兼济天下”,何不怀揣着对人类苦难深重的悲悯,投身慈善,接济那些在疾病中搏斗者,为梦想奋斗者,那些走上光荣荆棘之路为人权、为平等奔走者?倘若你有漂亮的分数,何不在接受最高等教育的同时,不仅是将自己变成一名通晓专业学识的“专业知识分子”,同时也是向公众发声,引领公众思索,在展望未来时作出更明智选择的“公共知识分子”?倘若你倾心于科技的魅力,何不同当年的乔布斯一样,勇于站在巨人的肩上向更高处,向迷雾所绕的未知处探索,而不仅仅沉溺满足于今天的科技给你带来的便利。

正如萨特所言,“是英雄将自己变成了英雄”,我们存在这样的可能性,用“人是目的,物是手段”的信条,重新审视“物”,从一个卡夫卡笔下的格里高尔,夺下个体的自主性、独立性,挣脱物的无形之手,成为驾驭外物,驶向人类普世理想与幸福之途的舵手。我相信着这一可能性,用信念将自己变为物的掌控者,身在物中而不滞心于物,驾物飞驰而不为物所役!

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从蒙昧至开化,人这一智慧无匹的生物却总难逃外物之诱引与桎梏,因而常为文人墨客所议。管子曰:“君子使物,不为物使”,苏东坡也曾言:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物”。

此中“物”之一词,指的则是那一切在于身外,但能使人产生追求及拥有之感的存在。它的存在是有意义的,但是它的价值该由人来决定,而非人的喜怒哀乐都反之被其操控。物,譬如说财富、名誉、地位、权柄……之于我们来说,该似那高天之上匆匆而过的浮云,可以仰望,能够吟哦,但绝非因为不能得到而为之无端痛苦和纠结。

叔本华曾说:“人常在痛苦与无聊中摇摆”,实则即是人受外物所困而不能脱的状态。不得不承认,这样的感觉曾侵袭过每个人。不过,善于从外物驱使之中逃脱者常能获得心安。“采菊东篱下”的五柳先生挥别宦途归隐于山中,斩断了自己与当时士人皆梦寐以求的官名利禄的联系,方是“富贵非吾愿”的喟叹所发。而他也在草庐墟烟中觅到了此生一份宁静,何其幸哉!这大概也是范仲淹所谓“不以物喜,不以己悲”之境界吧。那些对于外物的欲求与挣扎是构**生痛苦的根本,也是人性中不幸所在。能够摒弃它的人,可称是生活的智者。

然而,不役于物不代表不可役物。《劝学》篇中所谓“君子生非异也,善假于物也”即为此道。恰当利用外物,又不受它控制,则于陶潜、严光等隐士更有进境。美国开国元勋华盛顿,在国中宣传君主制风潮渐起之时,站出来担任总统,利用过往的影响力为民主制宪所奠基,搏民众以万世福祉,却在八年任期结束之际毅然辞任,归回田园。权力在他手中是舆马,是舟楫,却不是负担,更非枷囚。真正的君子践行此道,不仅为自己谋得心安,更为百姓造福,几近圣人心怀。

人世间诸多纷争乱世,何不由对区区外物,对那土地、王权、名利而起?越多人看清并明了此中本质,早一日可见战火平息,海清河晏。在今日之科技时代,这君子之行更不能忘。物欲横流的岁月里,有多少人的心智受到蛊惑,又有多少美好与安然惨遭荼毒?

(来源:探索网)

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